河南省郑州市新郑市黄帝故里景区

河南省郑州市新郑市黄帝故里景区图文志
关键字小结
关键字小结：黄帝故里景区踞河南省郑州市新郑市，处溱水洧水之间的有熊故墟、具茨山南麓，为国家四A级旅游景区、海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地。轩辕桥、故里祠、黄帝宝鼎坛、轩辕丘与中华姓氏广场次第铺展，汉建明清重修的故里祠与轩辕黄帝塑像最堪驻足。据《史记·五帝本纪》及皇甫谧《帝王世纪》，黄帝生于轩辕之丘、建都于有熊，即今新郑一带；农历三月三黄帝故里拜祖大典列入国家级非物质文化遗产名录，万姓同祭、四海归心。新郑大枣为国家地理标志保护产品，枣花蜜、莲藕、丁家粉蒸肉亦负盛名；嫘祖始蚕、仓颉造字、黄帝具茨山访道诸传说宛转流传。宜趁三月三循轩辕桥入祠，抚宝鼎、辨姓氏、登始祖山，始识华夏根脉之深长。

在中原腹地、嵩岳东麓，溱水与洧水缓缓汇流的地方，有一座城把「根」字写得比任何地方都沉。它古称有熊，相传是轩辕黄帝降生、建都、肇造文明的所在；八千年前裴李岗的先民在这里磨石为器、抟土为陶，把中原第一缕炊烟升上黄土；两千七百年前郑国东迁、韩国继都，城垣与编钟又在这里叠出春秋战国的风云。及至今日，每逢农历三月初三，四海华人越千山万水而来，在黄帝故里的一炷香里认祖归宗——这里便是新郑，便是黄帝故里景区，一处把神话、信史与烟火一并收进怀里的华夏圣地。
来此游赏，最先撞入眼帘的并非奇峰大川，而是一份「来处」的庄重：石阙门开，轩辕桥横跨静水，故里祠红墙静立，宝鼎坛上鼎腹沉沉，中华姓氏广场上万千姓氏如林而列，远处具茨山（始祖山）青黛一抹，山顶金像在云影里隐现。据载祠创于汉、重修于明清；相传黄帝曾于此访道、于此乘龙。史与传说在这里并不互相驳难，反倒像溱洧二水并流，一清一浊，终究汇作同一条根脉。你若肯放慢脚步，从牌坊下的光影一直走到姓氏墙前，会听见一种比鼓乐更沉的声音——那是五千年文明，隔着黄土，轻轻应了一声「我在」。
一、县志溯源——新郑的前世今生
（一）建置沿革：从有熊之墟到新郑市
新郑之名，起于一次东迁。据《左传》《史记》与后世方志所记，西周之际此间有郐国；西周末年郑桓公见王室多故，预迁其民于虢、郐之间，其子郑武公随周平王东迁，先后并郐与虢，于溱洧之交另筑都城。为别于关中旧郑，时人遂称「新郑」，一字之加，把一场族群迁徙稳稳钉在了地名里。而更早的来路，则藏在「有熊」二字中——皇甫谧《帝王世纪》明言「黄帝受国于有熊，居轩辕之丘」，又注「有熊，今河南新郑是也」，故新郑历代方志多径称本邑为「有熊氏之墟」。
自秦并六国置新郑县、隶颍川郡，两千余年建置虽屡有分合，而「新郑」之名大体不易：汉属河南郡，唐、宋隶郑州，明清或属开封府、或属郑州，县治始终未远溱洧。民国仍为县，一九九四年撤县设市，今由郑州市代管。历代修志不辍，明、清、民国均有《新郑县志》递修，举凡疆域、城池、祠祀、物产、人物，一卷卷把「有熊故墟」的旧话与郑韩故城的残砖，一并录入案牍。读这些方志，最动人的不是官名更迭，而是无论朝代怎样换，志书里总给轩辕故里留着一页香火。
（二）地理形胜：溱洧二水与具茨山
新郑踞河南省中部、郑州之南，正当伏牛山余脉向黄淮平原跌落的那道斜坡上。西、西南有具茨山绵亘，主峰风后岭一峰独秀，人称始祖山；东、北则平畴沃野，直铺到豫中平原深处。山与原之间，溱水、洧水（今双洎河）自西北蜿蜒而来，绕城而过，把黄土台地润成宜耕宜枣的膏腴。《诗经·郑风·溱洧》开篇便唱「溱与洧，方涣涣兮」，一个「涣涣」，写尽春水初涨、两岸士女秉蕑踏青的明媚——两千多年前的郑国春色，原来就铺在这片水岸。
这样的地形，于上古先民是再妥帖不过的家园：山可采石、可避水、可设祭坛，原可稼穑，水可灌溉、可渔可舟。具茨山岩壁上至今留着成片凹穴与沟槽岩画，据考古工作者调查，其年代与内涵尚有争议，多被视作上古祭祀或观象的遗痕；山间又多黄帝遗迹的附会，故老径呼「始祖山」。溱洧两岸则枣林成片，春来枣花细碎如金，秋至满树赭红。山、水、原、林层层相衔，既养出了裴李岗的石磨盘，也养出了郑韩故城的夯土城墙，更养出一座城把「根」守了五千年的底气。
（三）方志物产与人文格局：八千年前的那盘石磨
一九七七年，新郑裴李岗村的一次发掘，把中原的文明刻度猛地向前推了数千年。据考古报告，遗址出土成套石磨盘、石磨棒、石铲、石镰与手制红陶，伴出粟粒与猪、鸡骨骼，显见其时先民已定居、已农耕、已畜养、已知用火炊煮，学界因以「裴李岗文化」命名，测年约距今八千年。那盘磨得光润的石磨盘，比任何传说都更沉默也更有力地说明：黄帝故事并非凭空落在荒原上，它脚下踩着的，是中原最厚的一层熟土。
土层再往上，便是郑韩故城。据载春秋战国间，郑、韩两国先后在此建都达五百余年，城分东西，宫室、作坊、墓葬、窖藏次第叠压，出土青铜礼器与编钟成套，今已列全国重点文物保护单位。新郑博物馆即庋藏这些器物，把裴李岗的石器、郑韩的编钟、历代碑拓一并陈列，等于把一部压缩的地方通史摆到眼前。方志所记物产，则以大枣为冠，佐以莲藕、枣花蜜与五谷；人文则有子产相郑、《左传》连篇的郑国故事。一邑之内，石器、青铜、枣香、书声层层相压——这便是新郑人文格局最朴素的剖面。

实拍图：新郑博物馆大门
二、说古——黄帝故里的历史源流与风云人物
（一）轩辕之丘与有熊：文献里的黄帝生都之地
把神话稍稍让开，先看清信史里那几行字。《史记·五帝本纪》开篇即写：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。」又记「黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖」。《大戴礼记·帝系》亦云「黄帝居轩辕之丘」。至西晋皇甫谧《帝王世纪》，索性把地望点破：「黄帝受国于有熊，居轩辕之丘……有熊，今河南新郑是也。」据载后世言黄帝故里者，多本此数语：生于轩辕之丘，都于有熊，而丘与熊俱在新郑。
文献之外，地面上也留着对应。故里一带旧有轩辕丘，为一方黄土高台；祠内历代碑碣多题「轩辕故里」「有熊氏之墟」。需要说明的是，上古地望向来众说并出，学界对黄帝活动中心亦有不同推断，此处只据传统文献与新郑方志家言，取其「相传—据载」一线，不作定谳。但无论考据如何争，新郑把这份「认领」守了两千年：汉立祠、明清修祠、今人扩景区，一脉香火不曾断。对一个民族而言，能有一处地方被长久地认作「来处」，本身已是极沉的史实。
（二）故里祠两千年：汉基、明清重修与一碑之重
据方志与祠内碑刻所记，新郑轩辕故里祠相传始建于汉代，其后屡圮屡兴，明清两代重修尤勤，逐渐定型为山门、正殿、配殿与前后院落的格局。红墙灰瓦，门前石狮与古槐相对，殿内供轩辕黄帝像，四壁绘文明创制故事；院中碑碣林立，最为人所重的是旧题「轩辕故里」碑，字虽漫漶，而历代官民谒祠、题记、修葺之迹历历可辨。祠不大，却因「故里」二字，成了普天下炎黄子孙心理上的一间祖屋。
祠之重，不在殿宇高峻，而在「祭」字不绝。旧时每岁春秋，地方官绅与乡老备牲醴、行拜礼，民间亦自发上香；战乱年代祠宇倾颓，香火也只暂歇而未绝。二十世纪九十年代以来，景区以故里祠为核心向外拓展，轩辕桥、宝鼎坛、姓氏广场、黄帝纪念馆次第落成，可新修的一切仍以旧祠为轴心——所有大道都通向那座红墙小院。据载今日拜祖大典的拜祖台，正设在祠前中轴之上。新旧之间，礼数未改：先认祖，再言盛。
（三）郑国东迁与子产相郑：《左传》里的新郑
把镜头从黄帝拉到春秋，新郑的身份换成了一国之都。据《左传》《史记·郑世家》所载，西周末郑桓公预见王室将乱，预先把族人财货东寄于虢、郐之间；其子武公护送周平王东迁，旋即灭郐并虢，于溱洧之间营建新都，是为新郑。此后郑国据中原腹心，商贸辐辏、车马交错，也因四战之地而终日周旋于晋楚之间。城虽屡受兵，却养出极精悍的一套政术与极活泼的一城风气，《诗经·郑风》二十一篇，多半便从这水岸城邑里长出来。
郑国人物，最亮的莫过子产。据《左传》，公孙侨字子产，相郑数十年，内修政理、外应强邻，把夹在晋楚之间的小国治理得门不夜关、道不拾遗。昭公六年他「铸刑书于鼎」，把刑律公之于众，开成文法公布之先声，晋国叔向曾致书非议，他只答「吾以救世也」；襄公三十一年「不毁乡校」，任凭国人在乡校议论执政，说「其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也」。那份肯把政事摊开给人看的气度，比任何城墙都更耐读。今日新郑人讲古，仍爱提这位不毁乡校的乡贤——一邑之风，早被他定过调。
（四）郑韩故城与编钟：埋在黄土里的五百年
战国初年，韩氏日强。据载公元前四世纪中叶，韩国灭郑并迁都于此，郑城遂改称郑韩故城，又续为韩都百数十年，直至秦灭韩。两朝叠都五百余年，城墙夯土一层压一层，宫室基址、手工业作坊、青铜铸造与兵器窖藏、贵族墓葬层层相因，形成一部埋在地下的编年史。城址横跨溱洧故道，分东西两城，形制之完整、遗存之密集，在东周列国都城中罕有其匹。
最惊艳的一次，是编钟出土。据考古简报，郑韩故城祭祀与墓葬遗址中屡出成组青铜编钟、编镈，大小相次，音列井然，与《左传》所记郑人好乐、「郑声」动天下正相印证。遥想当年庙堂之上，钟磬既作，溱洧之滨的乐声可以直送入晋楚使臣的耳中；而今钟静陈列于博物馆，绿锈斑斑，仍看得出昔年范铸的精整。一城之盛，不在金戈，而在它曾把礼乐、法度、商贾与诗歌，一并熬成文明的浓汤。
（五）裴李岗的曙光：八千年前的石磨盘与陶罐
说古说到最深处，要回到没有文字的那一段。据载裴李岗遗址所见，先民已择台地而居，半地穴屋址成排，墓葬分区，石器磨制精整：石磨盘配石磨棒用以脱粒，石铲石镰用以耕作，陶器手制、以红陶为主，器形有罐、钵、壶，火候虽低而形制已定。粟作与家畜同出，说明「种—收—储—炊」的链条已经合拢。距今约八千年的中原，第一缕稳定的炊烟，便从这样的村落里升起。
这层土的意义，恰在它为「黄帝传说」垫了底。传世文献把诸多文明创制——养蚕、造字、制律、论医、造车、播谷——一股脑系于黄帝一身，今人当然不必逐字坐实；但考古告诉我们，当后世追述「肇造文明」时，脚下确有一片早已学会农耕、制陶、定居的熟土。相传与据载之间，隔着数千年口耳，却并非悬空。站在博物馆那盘石磨前，你会忽然懂得：所谓「人文初祖」，追的未必是一个人，而是一个民族终于把自己从山野里种出来、又回过头来给那段岁月安上一个名字的那份郑重。
（六）具茨山访道与岩画：山留给上古的一页天书
新郑西南，具茨山横亘数十里，主峰风后岭俗称始祖山。据《庄子·在宥》所载，黄帝立为天子十九年，「闻广成子在于空同之山，故往见之」，问以至道；后世新郑一带遂相传黄帝曾登具茨山访道、于此得广成子之教，山因得「始祖」之名，峰顶今塑巨型黄帝像，云天之下昂然远眺。此为传说，与信史须分看，可一座山肯把最古老的故事背在身上，本身就是一方水土的记忆方式。
更耐人寻味的是山里的岩画。据考古调查，具茨山山脊与崖壁上分布着大量凹穴、沟槽、方格与符号状刻痕，往往成组排列、朝向有致，年代与族属学界尚在讨论，多倾向视为新石器时代至青铜时代的祭祀、纪事或观象遗存。它们没有文字，却比文字更倔强地留了下来：风磨雨洗数千年，仍隐隐可辨。相传那是上古先民祭天、望气、记岁的痕迹；据载则是待解的文化密码。山下溱洧长流，山上岩画无语，一静一动之间，把「黄帝时代」从缥缈的传说，轻轻牵回到可以触摸的石头上。

实拍图：新郑始祖山具茨山风光
三、胜景详解——一步一景的游赏长卷
（一）石阙门与轩辕桥：一脚跨进五千年
游故里，宜自南而北，循中轴徐行。最先迎人的，是一座灰白石构的巨型阙门，斜撑如翼、横额高悬，气象开张而不张扬；门后层层殿阁顺着轴线往里收，把人的目光一寸寸引向深处的旧祠。门前广场开阔，蓝天白云之下，石色微凉，游人多在此整衣、合影，把「到此寻根」四字先安顿好。据载这一带为当代扩建的入口区，虽是新建，却取汉阙意象，与「祠始于汉」的旧话遥相呼应——尚未入祠，礼数已先立住了。
过阙门便是轩辕桥。一桥横跨静水，栏板雕饰朴雅，桥下水光不动，倒把牌坊、殿脊、云影一并收进镜里。相传旧时谒祠者至此必先整冠、缓步，谓「过桥即入祖庭」，今人虽不必拘礼，可真站到桥心，脚步自会慢下来：风从水面过来，远处殿角铃轻响，身前是五千年，身后是尘世。桥不长，却像一道界线——跨过去，人便从看风景的客，变成了回来认门的子孙。

实拍图：新郑黄帝故里景区石阙门与广场
（二）故里祠：红墙小院里的一炷香
中轴尽处，故里祠静静立着。红墙、灰瓦、朱门，门前石狮蹲守，两侧翠柏与古槐把日光筛成一地碎影；门额旧题「轩辕故里」，笔意沉厚，院里碑碣数通，字多漫漶，却仍可辨历代修祠、谒祠的年月。进得院来，喧嚣忽地被墙挡在外面，只余风过檐角与香炉里一缕细烟。据载祠创于汉、明清重修，格局不大，却是整个景区真正的心——后来添的桥、坛、广场、馆，无不是从这方小院长出去的枝叶。
正殿奉轩辕黄帝像，冕旒端坐，气象雍容；两壁绘文明创制图，养蚕、造字、制律、论医、造舟车，一幕幕把「人文初祖」四字铺成看得见的连环画。香案上供品常新，有远道而来的华人把一炷香举过眉，久久不语。院落一侧有石阶通向旧庑，阶面被岁月磨得温润，两侧楹联与木柱褪了色，反倒更见沉着。据载旧时春秋官祭、民间私谒皆在此；今日大典虽已移于阔大的拜祖台，可许多人拜完之后，仍要踅回这小院再上一炷香——大场面给天下看，小院给自家看。

实拍图：新郑黄帝故里祠院落与石阶
（三）轩辕黄帝塑像与祭拜：一场跨越千年的对望
由祠而北，轩辕黄帝塑像巍然在望。像作端坐之姿，冕服肃穆，一手持杖、一手抚膝，眉目间不怒不威，倒有几分长者俯视来客的温厚；像前常设香案花篮，红绸供品层层叠叠，逢大典之日更是旌旗环列、礼乐齐作。相传黄帝「垂衣裳而天下治」，后世塑他，不塑征战的锋芒，偏塑这份定下来的从容——大约造像的人也懂：子孙千里回来看的，不是马上得天下的君主，是那位把衣裳、文字、音律、医药一一交到人间手里的祖。
塑像前的空场，是全景区最安静也最热闹的地方。平日三三两两，有人合掌、有人鞠躬、有人只是仰头看一会儿便走；三月三一到，则万头攒动，礼炮九响、花篮次第、拜文朗朗，同一炷香被不同口音的人举起来。据载大典仪程有净手上香、行施拜礼、恭读拜文、乐舞敬拜、祈福中华诸项，繁而不乱；而无论仪程怎样铺排，最后一拜，总归落回这尊像前。风把香烟吹斜，像影落在供品与花瓣上——五千年两端的人，就在这一低头一抬眼间，静静对上了话。

实拍图：新郑黄帝故里轩辕黄帝塑像与祭拜供品
（四）黄帝宝鼎坛与轩辕丘：黄土高台上的定鼎之思
再往北，地势渐起，黄帝宝鼎坛踞于高台之上。坛取方正规整之制，层阶环护，中央一尊青铜宝鼎腹阔耳耸，纹饰古穆，鼎身映着天光，沉甸甸地压住一方气韵。鼎之为物，在华夏从来不止是器：相传黄帝采首山之铜铸鼎于荆山之下，鼎成而群神朝、龙垂胡髯下迎，后世遂以「定鼎」喻立国、以「问鼎」喻争天下。景区设坛立鼎，取的正是这层意思——把一个民族关于「安定、昌明、有传」的老愿，铸成可触可绕行的一尊实物。
坛侧即轩辕丘。据载皇甫谧言黄帝「居轩辕之丘」，故里一带旧有黄土高台被指为丘之所在，草木蒙茸，登之可俯全景区中轴：阙门、桥、祠、像、坛、广场一线贯下，尽收眼底。丘不奇不险，甚至朴素得近乎无话可说，可偏偏是这份朴素最动人——传说里那个「生而神灵、弱而能言」的人，落脚处竟不过一捧黄土。游人至此多不拍照，只站着看风过草偃。或许寻根本就不必寻到什么巍峨物事：认下一方土，认下土上曾升起过的炊烟，也就够了。
（五）中华姓氏广场：把自己的姓认回树上
景区之北，豁然开朗处是中华姓氏广场。场极开阔，铺装平整，中央与四周立姓氏鼎、姓氏墙与谱系柱，密密镌着千百个姓氏，如一片由汉字长成的林。据《史记·五帝本纪》「黄帝二十五子，其得姓者十四人」，后世姓氏之蕃，多托始于黄帝一系；于是这广场便不只是铺地，而像一株倒生的巨树——根在上古，枝枝叶叶散作今日亿万个姓。游人到此，第一件事往往不是看景，是找：踮脚、俯身、顺着笔画一行行挪，忽然指尖停住，轻声道一句「在这儿」。
那一声「在这儿」，是别处景区听不到的。有人带着孩子来，教他把自己的姓一笔笔描下来；有白发老人寻到久已罕见的姓氏，站着久久不动；海外归来的侨胞常在此合影，说回去要给孙辈看「咱们的姓是从哪片土上长出来的」。据载广场亦是大典乐舞与祈福仪式的所在，三月三时红旗黄幡列阵，万人同诵，声浪滚过一地姓氏。谱牒、郡望这些老学问，平日锁在书里，到了这里忽然变成可走、可摸、可指给旁人看的东西。一姓之微，一族之巨，就在这一方铺地上静静相认。
（六）黄帝纪念馆与轩辕殿：把传说收进屋檐下
广场一侧，黄帝纪念馆以现代形制安然伏着：屋檐横挑如翼，色调沉稳，中央门洞里端坐一尊黄帝像，由远及近，像恰被檐口框成一幅立轴。馆内以图版、模型、器物与影像，把散在文献与口传里的东西一样样收拢：有熊之墟的舆地、轩辕之丘的考索、裴李岗的石磨盘、郑韩故城的编钟拓片、历代修祠碑记、拜祖大典的影像，乃至黄帝时代诸般创制的图解。据载展陈意在「溯原」，不作神异渲染，倒让传说落回可核的土层与可查的卷帙。
馆之妙，在于替游人把前几程的所见串成一条线。走过桥、拜过祠、抚过鼎、认过姓，人心里攒下许多零碎的感动与疑问，进馆一转，忽然各归其位：哪几句是《史记》里的，哪几段是《帝王世纪》补的，哪些属考古实证，哪些「相传」而已，一一分明。出来再看檐外那尊像，眼光便不同了——不再只是仰望，而多了一层懂得。晴日广场空阔，檐影一寸寸移过台阶，游人三三两两坐在阶前歇脚，把五千年的事，就着一阵风慢慢消化。
（七）拜祖台与三月三：一年里最滚烫的一天
平日故里是静的，静得能听见风过柏梢；可一到农历三月初三，整座景区便彻底换了人间。据载「黄帝故里拜祖大典」已列入国家级非物质文化遗产名录，仪程有盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和诸项，循序而进，庄谐相济。是日旌旗蔽空，黄菊列道，红衣乐舞沿中轴铺开，拜文一字一句朗朗送到广场尽头，海内外华人代表团、姓氏宗亲、侨领与乡老依次上香，万人同拜，声浪如潮而不乱。
大典之动人，一半在仪程，一半在仪程之外的人。有拄杖的老者天不亮就来，说「一辈子总得回来拜一回」；有年轻父母把孩子举过肩头，教他学大人的样合掌；有远自海外的侨胞，一口乡音已不甚利落，却在恭读拜文时忽然红了眼眶。相传「二月二，龙抬头；三月三，拜轩辕」，两句民谚把一春的节俗连成一串：龙抬头唤醒蛰伏，拜轩辕认下根源。礼成之后，人群并不急散，多要顺着姓氏广场再走一圈，把自家的姓重新摸一遍，才肯离去。一日之盛，替一整年把「同根」二字焐得滚热。
四、本土文化——新郑的精神底色
（一）三月三拜祖大典：国家级非遗里的万姓同根
若问新郑一年中哪个日子最重，答案毫无悬念：三月初三。据载「黄帝故里拜祖大典」由民间祭祀、地方公祭，一步步长成海内外华人共与的国家级非物质文化遗产项目，主题不离「同根同祖同源，和平和睦和谐」十二字。大典不在炫技，而在「齐」：礼炮几响、花篮几对、香几炷、拜几巡，皆有定式；乐舞、颂歌、拜文、祈福依次而上，把散在五大洲的人，用同一套动作、同一段乐声，暂时收拢成一场共同的礼仪。
非遗之「活」，恰恰活在它不是演给游客看的。乡老备香、宗亲组团、侨胞订票、学子习礼，早在节前数月便各自忙开；大典当日，台上仪程肃穆，台下人潮里却有抱婴的、扶杖的、举着家谱来对照的。据载近年来大典每每同步传播于四海，屏幕前不知多少人对着故里的牌坊合了掌。一门礼，能把一个族群对「我从哪里来」的追问，年年郑重地重演一遍，且越演越盛——这大约便是它被列入国家级非遗名录最实在的理由：护的不是一套动作，是一份不肯断的认亲。

实拍图：新郑黄帝故里三月三拜祖大典现场
（二）姓氏文化与「龙的传人」：一姓一图腾
与新郑最贴的文化，莫过于「姓」。中华姓氏广场上密密的姓氏墙，背后是一套极古老的逻辑：据《史记》所记黄帝诸子「得姓者十四人」，后世万千姓氏多溯源于此；姓之始，本就与族、与土、与祖先的功业绑在一处。于是「寻根」在新郑不是一句空话，而是可操作的一件事——查谱、对墙、认郡望、上香，一整套下来，人便把自己重新挂回了那株大树的某一枝。
与姓氏并肩的，是龙。相传黄帝合符釜山、以龙为图腾，后世遂自谓「龙的传人」；新郑民谚「二月二，龙抬头；三月三，拜轩辕」，把龙从惊蛰的春雷里一路牵到拜祖的香案前。龙本不实有，却因集合了鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪，成了最宜于「合众为一」的象征——恰如一个由万千姓氏、无数族群慢慢融成的民族，偏要借一头拼合起来的神兽，讲自己「和而不同」的来历。姓氏认的是枝，龙图腾认的是根，两样合起来，便把「炎黄子孙」四个字，讲得既有名有姓，又有鳞有爪。
（三）《诗经·郑风》与上巳遗风：溱洧水边的春
新郑的春，早在《诗经》里就被写定过。《郑风·溱洧》起句「溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮」，写的是春水初涨、士女秉兰，沿水岸往热闹处去；末章「维士与女，伊其相谑，赠之以勺药」，一赠一谑之间，上巳祓禊、踏青、相谑、赠花的风俗全在里头了。据后世注家，郑国之上巳正当三月上旬，与今之三月三遥相接脉——原来今日万人肃穆的拜祖日，底下还压着一层两千多年前水边嬉游的、明媚的春。
一地风俗竟能两副面孔并存，是新郑最耐品的地方。一面是拜祖台前礼乐雍容、万姓同拜，庄得不敢高声；一面是溱洧旧俗里秉蕑赠芍、士女相谑，活泼得近乎烂漫。庄重与明媚并不相斥：先民于春水边祓除不祥、祈祝繁衍，本就把「敬祖」与「乐生」当成一件事的两半。今日大典礼成，人潮散入枣林与水岸，孩童折柳、游人踏青，风里仍有蕑草与枣花的清气。《诗经》没有写成碑，却比碑更长久地活在这一方人的节气里。
（四）文明创制的记忆：嫘祖、仓颉、伶伦与岐伯
新郑人讲黄帝，很少只讲他一人，总爱连带讲他身边那一圈人。据载《史记》明言「黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖」，后世尊嫘祖为先蚕，把育蚕、缫丝、制衣的功绩系于她；又相传黄帝史官仓颉观鸟兽蹄迒之迹而造书契，字成之日「天雨粟，鬼夜哭」；乐官伶伦取嶰谷之竹、听凤凰之鸣而定十二律；医官岐伯与黄帝问对，演为《黄帝内经》之学。养蚕、造字、制律、论医——衣、文、乐、医四样文明根基，被一并记在了一个

今日头条-瓦特的船

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